¿Quién es nuestro 'vecino' en un mundo habilitado para IA?

La inteligencia artificial (IA) ha prometido enriquecer nuestras vidas y facilitar las tareas diarias. Sin embargo, a medida que ingresamos en la era de la inteligencia artificial, hay algunas cosas que no podemos externalizar a las máquinas.

Si bien hay muchas maneras diferentes en que podemos describir lo que significa ser humano en términos teológicos o filosóficos, las historias a menudo nos brindan las imágenes necesarias para guiarnos a medida que navegamos por las complejidades de la vida cotidiana. Jesús, por ejemplo, habló en parábolas.

En  Lucas 10:25-37 , un abogado busca probar a Jesús y le pregunta: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” Jesús responde con una pregunta sobre lo que está escrito en la ley, a lo que el intérprete de la ley responde: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como tú mismo.” Jesús afirma esta respuesta, pero el abogado desea aclaración preguntando, “¿Y quién es mi prójimo?” Jesús responde la parábola del Buen Samaritano.

Mientras consideramos lo que significa ser humano en la era de la IA, puede ser útil modificar esta parábola de una manera que ilustre la distancia que la IA puede crear entre las personas. No podemos subcontratar la vecindad. Considere la siguiente narración de la parábola de Jesús situada en un futuro distante potencial donde los humanos dependen de sistemas computacionales y externalizan aspectos de nuestras vidas a máquinas y dispositivos habilitados para IA incorporados:

“Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, que lo desnudaron y lo golpearon y se fueron, dejándolo medio muerto. Ahora por casualidad, un podcaster cristiano iba por ese camino, y cuando lo vio, pasó por el otro lado y publicó un episodio sobre el auge de la desnudez pública y el silencio de las celebridades cristianas al respecto. De la misma manera, un pastor famoso, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado, pero continuó enseñando a su congregación a perseguir su propósito y vivir la vida al máximo. El hombre yacía en la zanja hasta que un dron con IA llegó a donde estaba el hombre que los ladrones habían dejado medio muerto y, cuando lo vio, determinó el alcance de sus heridas y determinó que necesitaba atención médica. Fue hacia él y capturó videos e imágenes de sus diversas heridas. Lo llamó un automóvil automatizado que lo llevó a un centro médico donde los 'bots médicos' evaluaron su estado y cuidaron sus heridas. Se averiguó la identidad del hombre y se facturó a su seguro por la atención médica”.

Si retomamos la pregunta que Jesús le hace al abogado sobre quién resultó ser prójimo del hombre que había sido robado, parece seguro decir que en esta versión de la historia, no hay  prójimo. Mientras que la parábola original contrasta el disgusto y el desinterés de un sacerdote y un levita con la compasión del samaritano, esta versión reconoce que 1, la orientación básica de los sacerdotes y los levitas a menudo se refleja en la iglesia de hoy, y 2, la fuerza de la parábola es diferente cuando el samaritano se preocupa por el hombre que fue robado en lugar de cuando ese cuidado es principalmente automatizado.

AI no es nuestro prójimo y, aunque lo fuera, externalizar la tarea de amar al prójimo no se ajusta al espíritu del mayor mandamiento (amar a Dios) ni al segundo que se le parece (ama a tu prójimo como a ti mismo).

El sacerdote y el levita a los que se hace referencia en la parábola original de Jesús eran los “participantes baratos” de los días de Jesús. Es posible que hayan hablado mucho y hayan hecho lo suficiente para desarrollar una posición social respetable, pero no son vecinos. Su participación en asuntos humanos es “barata” porque tienen poca o ninguna piel en el juego. Se preocupan por sí mismos y solo se preocupan por los demás en la medida en que hacerlo promueva su propio bienestar. Su perspectiva sobre los asuntos a menudo parecía alinearse con la Palabra de Dios, pero en última instancia era superficial y engañosa.

El reemplazo del sacerdote y el levita por el podcaster cristiano y el pastor célebre pretende convocar a un estereotipo de influenciador cuyas enseñanzas no se alinean con sus acciones y, lo que es peor, desvía a otros creyentes. No son vecinos. Para ser claros, no estoy criticando a todos los podcasters cristianos ni a los pastores famosos, sino al subconjunto de ellos, por grande que sea, que están más interesados ​​en su propio estatus que en la edificación del cuerpo de Cristo.

El dron habilitado para IA agrega un personaje a la mezcla de la parábola. Este elemento destaca un nuevo tipo de tentación. No solo podemos unirnos a los sacerdotes y levitas de nuestros días, sino que también podemos optar por descuidar a nuestro prójimo interpretando la religión "pura e inmaculada" como la eliminación del sufrimiento humano en lugar de los actos, a menudo inútiles, de visitar a "los huérfanos y las viudas en su aflicción.” La religión no se trata de resolver un problema, sino de estar con otros que sufren. Se trata de compartir el sufrimiento tanto si podemos aliviarlo como si no.

Esta forma de volver a contar la parábola no pretende ser antitecnológica sino prohumana. A menudo escuchamos sobre los peores escenarios asociados con la IA, como "The Terminator", "iRobot" o "The Matrix". En estas historias, la IA toma el control y la humanidad monta una resistencia (¿fútil?). Sin embargo, el desafío al que es más probable que se enfrente la humanidad a medida que la IA madure será nuestra voluntad de distanciarnos unos de otros en nombre de la eficiencia y las innovaciones que reduzcan las cargas de nuestra vida cotidiana.

Si bien el hombre que quedó medio muerto todavía recibe atención (de algún tipo), los elementos humanos de la parábola original de Jesús se eliminan. El samaritano nunca tiene que tocar el cuerpo ensangrentado del hombre que ha sido robado. Nunca tiene que vendar o verter aceite y vino sobre sus heridas. No necesita caminar una distancia no revelada hasta la posada más cercana. No tiene que interactuar con el posadero ni cuidarlo durante la noche. No tiene que prometerle al posadero que pagará por el cuidado del hombre a su regreso. 

El recuento mejorado por IA de la historia del Buen Samaritano carece de compasión. Carece de un sentido de vecindad que se encuentra cuando nos involucramos en las actividades inconvenientes, tediosas y costosas que tan a menudo acompañan a amar e interactuar con los demás. La ineficiencia engorrosa es problemática en ciertas situaciones.

Valoramos la eficiencia en la computación, la comunicación y, hasta cierto punto, la prestación de atención física; sin embargo, el pueblo de Dios no está llamado a ser eficiente. Estamos llamados a ser fieles. No estamos llamados a desarrollar sistemas que nos hagan cada vez más autosuficientes. Estamos llamados a amar a Dios y al prójimo. Ser vecino no significa que debamos estar en contra de la tecnología. Sin embargo, significa que debemos preservar el tipo de interacciones humanas inspiradas por la compasión y que resultan en el tipo de amistad que imita el sacrificio de Cristo y apunta a la presencia activa de Dios en nuestras vidas.