La teoría crítica no es justicia bíblica, localiza el mal en el lugar equivocado: Tim Keller explica
El aclamado teólogo Tim Keller abordó recientemente la cuestión de la teoría crítica que se ha popularizado en algunos círculos cristianos.
En un largo ensayo publicado en Life in The Gospel, el ex pastor de la Iglesia Presbiteriana de Manhattan articuló las diferencias en las muchas teorías de la justicia que actualmente se arremolinaban en la cultura, incluido el posmodernismo.
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"Nunca ha habido llamamientos más fuertes a la justicia que los que estamos escuchando hoy. Pero rara vez los que emiten las llamadas reconocen que actualmente hay visiones de la justicia que compiten, a menudo en una fuerte varianza, y que ninguno de ellos ha logrado nada como un consenso cultural, ni siquiera en un solo país como Estados Unidos. Es demasiado confiado suponer que todos adoptarán su punto de vista de la justicia, en lugar de algún otro, simplemente porque usted lo dice", escribió Keller.
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Aunque la Biblia estableció una visión integral de la justicia, debido a los fracasos de algunos cristianos contemporáneos para ver la obra de justicia como parte de su vocación como seguidores de Jesús, los modelos seculares para la justicia han ganado terreno y están distorsionando la fe y la práctica cristianas.
Fundamental para entender lo que es realmente es simplemente compartir una comprensión común de lo que significa ser humano y por qué fuimos creados.
"La visión secular es que los seres humanos están aquí a través del azar. No estamos aquí para ningún propósito. Pero si ese es el caso, entonces no hay una buena manera de argumentar coherentemente sobre premisas y creencias seculares sobre el mundo de que cualquier comportamiento en particular es erróneo e injusto. Los derechos humanos se basan en nada más que en que algunas personas sienten que son importantes".
Sin embargo, la Escritura describe el mundo humano como una comunidad profundamente interrelacionado y, como tal, los que son piadosos deben vivir para el fortalecimiento de la comunidad, continuó, señalando que esto se extiende a la forma en que las personas lidian con su riqueza.
"Tratar todos sus beneficios y activos como individualistas los suyos es erróneo. Debido a que Dios posee toda su riqueza (usted es sólo un administrador de ella), la comunidad tiene alguna reclamación al respecto. Sin embargo, no debe ser confiscado. Debes reconocer la afirmación y ser voluntariamente radicalmente generoso. Esta visión de la propiedad no encaja bien ni con una economía capitalista ni socialista", explicó.
El teólogo desempacó ampliamente la teoría crítica posmoderna que ha despegado en algunos sectores del evangélico. La resistencia a la teoría crítica ha alimentado en parte la formación y el lanzamiento a principios de este año de una nueva red de conservadores teológicos dentro de la Convención Bautista del Sur que insisten en que la teoría es diametralmente opuesta al Evangelio.
Detalló que el posmodernismo es incoherente y que sostiene que la explicación de cada resultado desigual en el poder, la riqueza y el bienestar nunca es el resultado de acciones individuales o de diferencias culturales o de diferencias en las capacidades humanas, sino sólo de injusticias estructurales y sistémicas en la sociedad. En este punto de vista, la verdad es imposible de saber fuera de su relación con el poder.
"Si todas las afirmaciones de la verdad y las agendas de justicia están construidas socialmente para mantener el poder, ¿por qué las afirmaciones y agendas de los seguidores de este punto de vista no están sujetas a la misma crítica? ¿Por qué las afirmaciones de los defensores de la justicia posmoderna de que "Esta es la opresión" es incuestionable, moralmente correcta, mientras que todas las demás afirmaciones morales son meras construcciones sociales? Y si todos están cegados por la conciencia de clase y la ubicación social, ¿por qué no lo están? La interseccionalidad afirma que las personas oprimidas ven las cosas con claridad, pero ¿por qué si las fuerzas sociales nos hicieran totalmente lo que somos y controlar cómo entendemos la realidad?", ofreció.
"El relato posmoderno de la justicia no tiene buenas respuestas para estas preguntas. No puedes insistir en que toda la moralidad está construida culturalmente y relativa y luego afirmar que tus reclamos morales no lo son. Esto no es un defecto que sólo los cristianos pueden ver, y esto puede ser un defecto fatal para toda la teoría", dijo Keller.
La teoría crítica posmoderna también sostiene que cualquier mal es inculcado en los seres humanos por la sociedad y cualquier patología puede ser arreglada renovando la política social.
"Pero bíblicamente sabemos que somos seres complejos, socialmente (criaturas individuales y sociales hechas a imagen de un Dios Tres en Uno), moralmente (tanto pecaminosos como caídos, pero valiosos a imagen de Dios) y constitucionalmente (somos igualmente espíritu-alma y cuerpo). Las razones del mal y de los resultados injustos en la vida son múltiples y complejas", dijo.
"La Biblia enseña que el pecado es omnipresente y universal. Somos cada uno de los miembros de una raza o nacionalidad que contiene mucha gracia común única para contribuir al mundo. Pero cada cultura también viene con idolatrías pecaminosas particulares. Ninguna raza o grupo de personas es inherentemente más pecaminoso que los demás. Pero en esta visión posmoderna de la justicia se les asigna un valor moral mayor o menor dependiendo de su poder, y a algunos grupos se les niegan alguna característica redentora en absoluto. Ver a razas enteras como más pecaminosas y malvadas que otras razas conduce a cosas como el Holocausto".
La teoría claramente secular de la justicia localiza el mal en el lugar equivocado, agregó, viendo que toda injusticia ocurre a nivel humano, demonizando al ser humano en lugar de reconocer las fuerzas malignas : "el mundo, la carne, el diablo" que operan en todo ser humano (Efesios 6:12).
"Los adeptos de este punto de vista también terminan siendo utópicos, se ven a sí mismos como salvadores en lugar de reconocer que sólo un verdadero y divino Salvador será capaz de finalmente traer justicia. Cuando nos enfrentamos a la injusticia nos enfrentamos al pecado humano, pero además 'no luchamos [simplemente] con carne y sangre" (Efesios 6:12)'", dijo.
