Los argumentos del matrimonio entre personas del mismo sexo ahora promueven el poliamor
El viejo chiste de que "quien dijo que el matrimonio es una propuesta 50-50 no sabía ni la mitad de la historia" adquiere un significado completamente nuevo en una cultura que coquetea con el "poliamor".
Dentro de la palabra, "poli" significa múltiple y "amor" significa amor. Así, el poliamor se refiere a múltiples amores, o lo que tradicionalmente se ha llamado "relaciones abiertas". Algunas relaciones poliamorosas involucran el llamado "matrimonio"; otras no. A diferencia de la poligamia, que significa muchos cónyuges, el poliamor trata de múltiples relaciones comprometidas que consienten en formar parte de una relación más amplia.
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Como señaló recientemente Sean McDowell, las relaciones poliamorosas no son nuevas. Hay ejemplos que se remontan al menos al mundo grecorromano. Lo que sí es nuevo es que más del 50 % de los estadounidenses menores de 30 años cree que el matrimonio abierto es aceptable, y otro estudio muestra que uno de cada nueve estadounidenses ha practicado el poliamor. También es nueva, y coherente con la experiencia estadounidense, la colección de "reality shows", artículos de reflexión y películas que conspiran para promoverlo.
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El factor más importante en el impulso para normalizar el poliamor es el fallo Obergefell de la Corte Suprema de 2015. Al legalizar el "matrimonio" entre personas del mismo sexo en todo el país, la distinción hombre/mujer fue tratada como irrelevante para el matrimonio, lo que abrió la puerta a arreglos relacionales adicionales. En su voto particular, el presidente del Tribunal Supremo, John Roberts, incluso cuestionó si los argumentos a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo justificarían a "las personas que encuentran realización en relaciones poliamorosas". La respuesta es, lamentablemente, "sí".
Algunos gobiernos locales también están normalizando la práctica. Una ordenanza aprobada esta primavera por el Concejo Municipal de Portland prohíbe la discriminación basada en la "estructura familiar o de relación" de una persona y reduce los obstáculos para recibir diversos servicios de la ciudad previamente reservados para parejas monógamas. Otras ciudades han aprobado resoluciones similares. El impulso para normalizar las relaciones entre personas del mismo sexo también comenzó con leyes antidiscriminación.
Y recientemente, en un artículo en The Christian Century, David Congdon argumentó que "los argumentos bíblicos y teológicos a favor del poliamor están fácilmente disponibles". Como ejemplo, Congdon cita Efesios 5:31-32, donde Pablo describe que el esposo y la esposa señalan la relación de Cristo con la Iglesia, como si en realidad se refiriera a una iglesia en Éfeso con múltiples personas. Por lo tanto, concluye, "si la relación de Cristo con la Iglesia se supone que es el modelo para el matrimonio, bien podría ser un matrimonio plural".
Congdon luego afirmó correctamente que "los protestantes de la corriente principal que ya aceptan las relaciones entre personas del mismo sexo dentro de la Iglesia no ven necesariamente a Adán y Eva en Génesis o la analogía marital en Efesios como modelos normativos para el matrimonio en primer lugar". Los liberales de la corriente principal rechazaron hace mucho tiempo la enseñanza bíblica sobre el matrimonio y la sexualidad. Según Congdon, esto significa "que los cristianos no pueden simplemente asumir que nuestra fe apoya directamente la norma de la monogamia".
Y así, Congdon anima a los cristianos liberales a dar un paso más en la normalización de un comportamiento que el cristianismo histórico y bíblico siempre ha considerado pecaminoso. Al hacerlo, no solo rechaza la comprensión bíblica del matrimonio y la sexualidad, sino que también rechaza lo que la Biblia presenta, y la historia afirma, como la institución fundamental de la civilización. Los mismos argumentos —que la Biblia no es necesariamente clara, que Dios está del lado del amor y que deberíamos conocer a las personas que han tomado estas decisiones— también fueron esgrimidos por cristianos liberales que "afirman" estas prácticas en favor del "matrimonio" entre personas del mismo sexo.
Otra afirmación sobre el poliamor, que también se planteó en el debate sobre el "matrimonio" entre personas del mismo sexo, es que Jesús nunca habló de ello. Pero Jesús sí habló del matrimonio. De hecho, describió el relato de la creación como normativo y autoritativo. En Mateo 19, cuando se le preguntó sobre el divorcio, Jesús señaló a la creación, a cómo Dios hizo a los seres humanos a Su imagen, hombre y mujer, el uno para el otro. Citando Génesis 2:24, que el hombre y la mujer se convierten en "una sola carne", Jesús rechazó el divorcio.
Si los propósitos de Dios en la creación —que el acto sexual y la procreación existen legítimamente dentro del diseño de Dios para el matrimonio como algo exclusivo entre un hombre y una mujer para toda la vida— son lo suficientemente claros como para guiarnos en ese tema, podemos suponer con certeza lo que Jesús habría dicho si se le hubiera preguntado sobre el poliamor en su lugar.
Pablo también citó Génesis 2:24 en su enseñanza sobre el matrimonio en su Epístola a los Efesios. Y escribió a Timoteo que un anciano debe ser "marido de una sola mujer". Es difícil imaginar que hubiera afirmado la legitimidad moral de una "relación de tres personas".
En nuestro libro sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, Sean McDowell y yo repetimos tres observaciones básicas de la historia que resumen el caso a favor del matrimonio desde la ley natural: 1. el sexo produce bebés, 2. las sociedades necesitan bebés para continuar, y 3. los bebés necesitan una mamá y un papá. Estudio tras estudio muestra que el mayor predictor del éxito a largo plazo de un niño es que sea criado en un hogar con su madre y padre biológicos casados. Más allá de los inevitables celos relacionales y la ruptura sexual, el poliamor convierte a los niños en objetos de otro experimento social más para satisfacer el deseo de los adultos.
Nos equivocamos cuando dijimos: "Oh, los niños estarán bien" con padres felices pero no casados, o con dos papás o dos mamás en lugar de su mamá y su papá. Tampoco estarán bien con múltiples adultos sin parentesco entrando y saliendo de sus vidas.
Una de las formas más importantes en que los cristianos deben estar listos para dar razón de la esperanza que hay en ellos es defendiendo el matrimonio. Más aún, debemos demostrar el buen diseño de Dios viviéndolo en nuestros propios hogares. El matrimonio como Dios lo diseñó siempre ha sido uno de los mejores regalos que podemos dar al mundo en general. En todo tiempo y lugar, es el mejor contexto para la sexualidad y la mejor situación para los niños. Dios lo creó de esa manera.
Publicado originalmente en BreakPoint.
John Stonestreet es presidente del Colson Center, donde equipa a los cristianos para vivir con claridad, confianza y valentía en el momento cultural actual. Es un solicitado conferencista y autor sobre fe, cultura, teología, cosmovisión, educación y apologética, y ha coescrito cinco libros, incluyendo *A Practical Guide to Culture*, *A Student’s Guide to Culture* y *Restoring All Things*. John presenta *Breakpoint*, el comentario sindicado a nivel nacional fundado por Chuck Colson, y *The Point*, un segmento diario de un minuto sobre cosmovisión y temas culturales. Anteriormente, ocupó cargos de liderazgo en Summit Ministries y enseñó estudios bíblicos en Bryan College (TN). Vive en Colorado Springs, Colorado, con su esposa, Sarah, y sus cuatro hijos.
Andrew Carico se desempeña como administrador en una escuela clásica en California. Obtuvo su doctorado en Ciencias Políticas de la Claremont Graduate University, y también ha escrito para *Public Discourse*, *Law & Liberty*, *Claremont Review of Books*, *RealClear Education*, *WORLD Opinions*, *The American Mind* y *Starting Points Journal*, entre otros.
