Seis maneras en que los cristianos a veces evitan las conversaciones difíciles
Hace unas semanas, escribí un artículo en el que criticaba la lista de oradores de una conferencia nacional cristiana para hombres.
Freedom Con es organizada por Stronger Man Nation, un grupo fundado por Josh McPherson, pastor de la iglesia Grace City en la cercana Wenatchee. Entre los oradores de este año se encontraban Josh Howerton, quien “bromeó” diciendo que las mujeres deberían “estar donde él les diga que estén, vestir lo que él les diga que vistan y hacer lo que él les diga que hagan” en su noche de bodas; Ryan Visconti, quien dijo que las esposas se vuelven tóxicas a menos que sean más débiles que los hombres; y Graham Allen, quien se refirió a su madre como una “vagina”. Quizás el nombre más polémico de la lista era Mark Driscoll, quien bajo el seudónimo de William Wallace II escribió una vez que Dios creó a las mujeres para ser “hogares para penes”.
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Mi punto era simple: Algo anda mal cuando veneramos a estos hombres en lugar de reprenderlos. La decisión de permitir que hombres como estos establezcan el estándar de oro de la masculinidad en la iglesia es una decisión de enseñar a la siguiente generación que el control, la vulgaridad y la dominación son marcas de la masculinidad bíblica.
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Mucha gente no entendió ese punto. En cambio, recibí una oleada de comentarios asegurándome que era injusto meter a su pastor favorito en el mismo saco que Mark Driscoll, junto con una serie de respuestas que no tenían nada que ver con Driscoll, ni con Howerton, ni con el contenido real de lo que yo había escrito.
Hoy voy a analizar este tipo de comentarios. Me siento llamada a denunciar los problemas que amenazan a la Iglesia desde dentro, y me encuentro constantemente con esta misma resistencia. Sé que no soy la única. Mi esperanza es que nombrar estos patrones ayude a los cristianos sinceros a pensar más críticamente antes de adoptarlos.
Suena compasivo. Suena humilde. Suena bíblico.
Pero a menudo no lo es.
Es manipulación espiritual envuelta en jerga cristiana, y se basa en un puñado de acusaciones que han silenciado a los cristianos durante generaciones. He recopilado los grandes éxitos a continuación. Vean si los reconocen.
1. “Es obvio que estás herido. Oraré por ti”
Quizás estoy herida. Quizás no. De cualquier manera, es irrelevante.
En primer lugar, cuando le dices esto a alguien, esencialmente estás recurriendo a la vergüenza para hacerlo callar. Es algo horrible de hacer. ¿Realmente te importa su supuesta herida? ¿O te importa más convencerlo de que se calle? O si realmente crees que, de hecho, está herido, ¿te has detenido a pensar en el origen de su herida?
Y a veces la gente realmente está herida. Los sobrevivientes de abuso a menudo se convierten en defensores porque no quieren que otros sufran lo que ellos sufrieron. Sus heridas pueden explicar por qué hablan, pero no responden si lo que dicen es verdad. Todavía tienes que enfrentarte a la tarea de examinar sus argumentos reales.
La Escritura nunca nos enseña a evaluar un argumento basándonos en el estado emocional que imaginamos que tiene el que habla. Los de Berea fueron elogiados por examinar las enseñanzas de Pablo a la luz de las Escrituras, no por especular sobre sus motivos. A los profetas no se les dijo: “Solo necesitas sanar; ve a terapia y ponte a hacer punto de cruz”. A Jesús mismo lo acusaron de tener un demonio en lugar de responder a sus palabras.
Si alguien plantea una preocupación bíblica, la respuesta es examinarla a la luz de la Escritura, no diagnosticar el corazón de la persona a distancia.
2. “Estás causando división”
Si alguien le da un puñetazo en la cara a tu mejor amigo en el patio de recreo y tú se lo dices al maestro, ¿eres tú el que causa la división? Hasta los niños de kínder saben la respuesta. Pero dale al abusón un título de seminario, un libro superventas y un micrófono, y de repente nos sentimos irremediablemente confundidos sobre quién es el verdadero problema. O estamos demasiado embelesados por lo bueno como para darnos cuenta de lo malo, o hemos decidido que señalar el puñetazo es peor que darlo.
El Nuevo Testamento hace una distinción importante: la persona que expone el pecado no es la que crea la división.
Romanos 16 nos dice que nos cuidemos de los que causan divisiones enseñando en contra de la sana doctrina. Tito nos dice que reprendamos duramente a los falsos maestros. Pablo se opuso públicamente a Pedro cuando el evangelio estaba en juego. Jesús mismo dijo que no vino a traer paz, sino espada.
La unidad bíblica es la unidad en la verdad. Nunca es una unidad comprada con el silencio.
Denunciar el pecado, la falsa enseñanza, el abuso o la hipocresía no es lo que divide a una iglesia. Esas cosas dividen a una iglesia. Nombrarlas es la forma de tratar la herida en lugar de ignorarla.
3. “Eso es chisme. Eso es calumnia”
Este funciona porque el chisme y la calumnia son pecados reales, y los pecados reales merecen una cautela real. Para hacerlo aún más complicado, existen, de hecho, muchos ministerios que parecen crear su propia seguridad laboral provocando perpetuamente conflictos para poder autoproclamarse los vigilantes de pasillo profesionales. La controversia es contenido, y nunca les falta. Eso tampoco es saludable.
Pero estos abusos y excesos no nos eximen de la responsabilidad de descubrir la verdad. Hay una prueba que la Escritura nos da, y no es: “¿dijiste algo poco halagador sobre un líder cristiano?”.
El chisme difunde información privada sin un propósito legítimo. Bíblicamente, la calumnia es un discurso falso o malicioso con la intención de dañar la reputación de otro.
Ni el chisme ni la calumnia describen la comunicación de un hecho público con el propósito de proteger a otros. Natán confrontando a David no fue chisme. Pablo nombrando a Himeneo y Alejandro en sus cartas no fue calumnia. A la iglesia de Corinto se le dijo que abordara públicamente el pecado de un hombre precisamente porque dejarlo en privado era el verdadero peligro.
No es que a la iglesia le falten ejemplos del daño que se causa cuando se permite que los pecados privados en las altas esferas se enquisten. Ravi Zacharias viene inmediatamente a la mente.
La verdad dicha públicamente, sobre una figura pública, para la protección de los vulnerables, no es chisme. Llamarlo chisme es una forma de hacer que la honestidad suene como pecado, para que el pecado en sí nunca tenga que ser discutido.
4. “Si no te afecta personalmente, solo ora por ello”
Este siempre me desconcierta porque es tan abiertamente egocéntrico. A menudo tengo que morderme la lengua y pedir gracia antes de invitar a la gente a recordar que Dios nos llama a preocuparnos por otras personas además de nosotros mismos.
La Biblia nos dice que nos acordemos de los presos como si estuviéramos en prisión con ellos. Se nos dice que defendamos al huérfano y al oprimido, no solo a nuestra propia casa. Pablo escribió cartas enteras sobre iglesias que nunca había visitado, corrigiendo problemas que no tenían ningún efecto en su propia vida.
Si la distancia descalificara la preocupación, la mayor parte del Nuevo Testamento no existiría. La oración es buena. La oración en lugar del diálogo, ofrecida como una forma de terminar una conversación en lugar de comenzarla, es simplemente manipulación.
5. “Si no vas a esa iglesia, métete en tus asuntos”
¿Desde cuándo la membresía de una iglesia define el límite de la rendición de cuentas cristiana? ¿Desde cuándo la membresía oficial de una iglesia es siquiera un estándar inherentemente bíblico? (Ese es un blog para otro día). Somos un solo cuerpo. Las cartas de Pablo fueron escritas a iglesias que él no pastoreaba y leídas en voz alta en congregaciones en las que nunca había puesto un pie, porque lo que sucedía en una iglesia local le importaba a toda la iglesia.
Cuando el abuso o la falsa enseñanza en una congregación no son abordados por personas de fuera, rara vez se contiene en esa congregación. Los pastores se trasladan. Las redes comparten recursos, conferencias y plataformas. El silencio solo sirve para ampliar el círculo de personas que finalmente resultan heridas por el problema.
“Métete en tus asuntos” suena como una invitación a la humildad. En el contexto de un chisme o calumnia real, es un sabio consejo. Pero el contexto importa, así que cuando le dices esto a alguien que realmente está tratando de confrontar un problema, funciona más como un muro en torno a la rendición de cuentas.
También escuché esto todo el tiempo en el debate trans. “Métete en tus asuntos”, decían, como si permitir que hombres adultos se duchen junto a niñas en la YMCA fuera de alguna manera totalmente intrascendente para mí. Nuestras acciones (e inacciones) también afectan a los demás.
6. “Esto no debería estar en las redes sociales”
Freedom Con se anuncia en las redes sociales. Los oradores construyeron sus plataformas en las redes sociales. El clip del sermón de Howerton se hizo viral en las redes sociales. La conferencia vende entradas a través de un sitio web y las promociona con un perfil de Instagram.
Si la promoción ocurre en público, la crítica a esa promoción también debe ser pública. La objeción sobre el lugar solo se plantea en una dirección: hacia la persona que plantea la preocupación, rara vez hacia los hombres cuyas enseñanzas ya están circulando entre miles de seguidores.
Jesús reprendió a los fariseos en los atrios del templo, no en una carta privada. Pablo corrigió a Pedro cara a cara, delante de la iglesia de Antioquía, “delante de todos”, porque la influencia era pública y también lo fue la corrección.
También quiero hacer una pausa aquí para invitar a la gente a considerar el hecho de que las redes sociales pueden funcionar como un gran ecualizador para las personas que carecen de la influencia o el poder de aquellos cuyo comportamiento están tratando de confrontar. He visto a muchas personas recurrir a las redes sociales como un esfuerzo de último recurso, mucho después de haber escrito sus cartas privadas y haber completado la lista de verificación de Mateo 18 sin éxito.
Irónicamente, los comentarios construidos a partir de la lista que acabo de compilar rara vez abordan la sustancia de lo que realmente se dijo. No citan la falsa enseñanza. No abordan el daño documentado. Insinúan que si fueras más sano, más amoroso, más maduro espiritualmente o te metieras en tus asuntos como debería hacerlo un buen cristiano, dejarías de hacer preguntas incómodas.
Es una forma de evitar la discusión mientras se hace sentir culpable a la otra persona por haberla iniciado.
No escribo esto para ser cínica con cada comentario bien intencionado que recibo. Algunas personas realmente solo están orando por mí, y estoy agradecida por eso. Pero hay una diferencia entre la oración ofrecida junto con el compromiso y la oración ofrecida como sustituto de este, y es relativamente obvio cuando se trata de la segunda categoría.
La crítica legítima aún puede ofrecerse de manera injusta, y he sido culpable de eso más de una vez. La indignación justa se agria y se convierte en otra cosa más rápido de lo que nos gustaría admitir. No toda la resistencia a lo que escribo es una táctica de desvío. A veces la gente responde a mi tono real, y vale la pena reflexionar sobre ello. Por eso, le pido a Dios que me examine regularmente: “Crea en mí un corazón limpio, oh Dios. Ayúdame a hacer el trabajo al que me has llamado sin perder lo que hace que valga la pena hacerlo”.
Pero una vez que has hecho eso, no le debes a nadie un pase libre para que arrase con tu trabajo con intentos hiperespiritualizados de callarte.
La Escritura nos da un modelo mejor. Examinadlo todo; retened lo bueno. Hablad la verdad en amor, lo que significa ambas partes, la verdad y el amor, no solo la segunda utilizada para silenciar la primera.
Si una preocupación no es bíblica, muéstrame dónde. Si no es caritativa, muéstrame cómo. Pero no me digas, ni a los innumerables defensores a quienes se les ha entregado este mismo guion, que me calle cuando sé que estoy llamada a hablar. La cuestión nunca fue si veíamos con claridad. Es qué estamos dispuestos a llamar bueno, y quién resulta perjudicado por nuestro silencio.
Publicado originalmente en Honest to Goodness.
Kaeley Harms, cofundadora de la Coalición de Mujeres Hands Across the Aisle, es una feminista cristiana que rara vez encaja en moldes. Es una defensora de la verdad, una persona que desafía los límites, seguidora de Jesús, sobreviviente de abuso, escritora, esposa, madre y amante de las palabras bien dichas.
