John MacArthur contra el nacionalismo cristiano
El pastor de una megaiglesia de California y autor popular, John MacArthur, denunció recientemente que el nacionalismo cristiano es imposible porque el Reino de Dios no es de este mundo. MacArthur, que ahora tiene 84 años, pastorea una iglesia no denominacional con una teología calvinista y bautista que es premilenial (Cristo viene antes del milenio) y dispensacionalista (teología del fin de los tiempos con el rapto, etc.).
Los nacionalistas cristianos autoidentificados son calvinistas, a menudo presbiterianos, que creen en un estado confesional cristiano y están más inclinados al posmilenialismo en el que la tierra está sometida para Cristo antes de su regreso.
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Dado que MacArthur es abiertamente teológica y políticamente conservador, muchos críticos del nacionalismo cristiano podrían asumir que es un nacionalista cristiano. En sus comentarios recientes, MacArthur suena más como un separatista bautista al viejo estilo:
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El Reino de Dios no es de este mundo. Jesús dijo: 'Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis sirvientes pelearían.' Su Reino no es de este mundo. El reino de este mundo es un mundo separado. No están unidos entre sí.
Y:
Nada de lo que sucede en cualquier nación, ya sea una nación comunista, una nación musulmana, una nación cuasicristiana, entre comillas, o una nación atea, nada en esa nación (política o socialmente) tiene nada que ver con el avance de la humanidad. Reino de Dios. Porque el Reino de Dios está separado de ese sistema. Dios, en Su soberanía, está edificando Su Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella, dijo Jesús.
Y:
Entonces, la idea de que se debe vincular algún esfuerzo político, algún proceso político, algún proceso social, alguna ganancia de poder o influencia en una cultura como parte del avance del cristianismo es ajena al cristianismo. Nunca tienes a nuestro Señor acercándose a algo así, ni a los apóstoles, y particularmente al apóstol Pablo; no buscó ganar ningún favor con el Imperio Romano, ni tampoco con ningún otro de los gobernantes con los que se topó durante su vida.
Y:
Aquí no ganamos, perdemos. ¿Estás listo para eso? Oh, eras un postmilenialista, ¿pensaste que íbamos a entrar al Reino si te apoderabas del mundo? No, aquí perdemos, ¿entiendes? Mató a Jesús. Mató a todos los apóstoles. Todos vamos a ser perseguidos. Si alguno viene en pos de Mí, que... ¿qué? - 'negarse a sí mismo'. Basura del evangelio de la prosperidad. No, aquí no ganamos. ¿Estás listo para eso? Sólo para aclarar las cosas, me encanta esta claridad. No ganamos. Perdemos en este campo de batalla, pero ganamos en el grande, el eterno.
Los autoidentificados nacionalistas cristianos sí esperan que los cristianos de su perspectiva “ganen aquí” antes del regreso de Cristo mediante el establecimiento de un estado confesional cristiano que someta la disidencia pública de su tipo de cristianismo. Estos nacionalistas cristianos desdeñan el estilo de dispensacionalismo premilenial del siglo XX de MacArthur, que asume que el papel de la iglesia es principalmente salvar almas antes del fin de los tiempos.
El tipo de cristianismo de MacArthur tiene decenas de millones de seguidores en Estados Unidos y tiene un enorme impacto religioso, social y político. La literatura y la filmografía de Left Behind reflejan su perspectiva, al igual que las transmisiones evangélicas como The 700 Club. La derecha religiosa moderna, fundada en los años 1970, compartía su visión pesimista. Querían una mayor rectitud política en Estados Unidos, como la desea MacArthur, para prevenir el juicio divino y permitir más años de evangelización. Pero no afirmaron ni desearon que una nación cristiana pudiera ser instituida por ley. (Vea mi artículo sobre “ Conservadurismo cristiano versus nacionalismo cristiano ”).
Los nacionalistas cristianos autoidentificados son mucho menos numerosos. Son más intelectuales y suscriben las teorías calvinistas de los siglos XVI y XVII sobre el gobierno político de los elegidos. Obviamente son mucho más optimistas que los dispensacionalistas cristianos. Pero estos últimos han tenido una amplia influencia política a través de la movilización de votantes y la promoción de temas específicos, mientras que los primeros han tenido poca influencia política directa, al menos no todavía.
Aunque todavía es muy influyente, especialmente entre los pentecostales, el dispensacionalismo cristiano está en declive. Sus principales promotores son, como MacArthur, mayores, jubilados o desaparecidos. Cada vez es más raro encontrar jóvenes cristianos estadounidenses que sean fervientes dispensacionalistas. La perspectiva dominante emergente, común en gran parte del cristianismo evangélico no denominacional es el amilenialismo, que evita elegir entre premilenialismo y posmilenialismo. Esta perspectiva es típicamente pragmática, centrada en el testimonio personal y la vida práctica, evitando al mismo tiempo cuestiones cósmicas debatidas.
A medida que el dispensacionalismo cristiano continúa declinando, más cristianos a quienes se les ha enseñado un vago amilenialismo podrían desear una alternativa más dogmática y sistemática. El nacionalismo cristiano ofrece una hoja de ruta sólida para implementar el propósito de Dios a través del gobierno. Tiene órdenes de marcha claras para los cristianos entusiastas que quieren transformar la sociedad. Y mientras el dispensacionalismo cristiano advierte sobre una persecución y un cataclismo inevitables, el nacionalismo cristiano ofrece un gobierno del tipo correcto de cristianos. Contrariamente a la advertencia de MacArthur, los nacionalistas cristianos “ganan” en el campo de batalla. Obviamente, ese mensaje puede resultar atractivo, mucho más que "perder".
Y ese mensaje vertiginoso también puede conducir al fracaso político y al desencanto. El realismo cristiano advierte contra estos dogmatismos. El dispensacionalismo cristiano a veces ha sido propenso a la urgencia apocalíptica seguida del agotamiento. El nacionalismo cristiano busca sistematizar e implementar lo que probablemente esté fuera del alcance humano. Ambos exigen certeza cuando tal vez sean preferibles el misterio y la paciencia.
Publicado originalmente en Juicy Ecumenism.
