La doctrina sin la que la Iglesia no puede vivir
Sé que es verano, pero aquí tienes un cuestionario. Es sólo una pregunta y debe completar el espacio en blanco. ¿Listo? ¿La cristología está por naturaleza ligada a la doctrina de _________?
Esta frase proviene de unas conferencias impartidas por Dietrich Bonhoeffer en la Universidad de Berlín en 1932. Después de ese año, los nazis llegarían al poder en Alemania. Bonhoeffer perdería su licencia para enseñar y eventualmente se convertiría en director de uno de los cinco seminarios clandestinos al servicio de la Iglesia Confesante, una iglesia que se levantó contra la Iglesia Luterana Alemana, que había abrazado y respaldado al partido nazi.
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Ahora volvamos al cuestionario. Aquí está la respuesta de Bonhoeffer: "La cristología está ligada por naturaleza a la doctrina de la justificación". Esta frase proviene de sus conferencias sobre teología sistemática del siglo XX. Comenzó la última conferencia, que tituló “Predicación”, con una pregunta simple pero urgente y definitiva: “¿Qué debemos predicar?” Debemos predicar a Cristo, declara. Predicar a Cristo no significa otra cosa que predicar el Evangelio. Predicar el Evangelio significa, y sólo puede significar, predicar la doctrina de la justificación.
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Bonhoeffer, tomando una página del libro de jugadas de Lutero, habla de cómo la cruz es el “No” de Dios a la humanidad y a cualquier intento de alcanzar la salvación, de alcanzar la justicia. La cruz cierra la puerta a todos y cada uno de los intentos de merecer la salvación, de merecer la gracia de Dios. La cruz es también simultáneamente el “Sí” de Dios a nosotros. A través de su obediencia activa y pasiva, Cristo ha logrado por nosotros lo que nosotros no pudimos. Cristo murió por la pena del pecado, soportando la ira de Dios. Cristo guardó plenamente la ley como el Hijo perfectamente obediente. En la cruz, Cristo deshizo lo que Adán había hecho e hizo lo que Adán no podía hacer. “Esta es la razón”, dice Bonhoeffer, “de la cruz”. No tenemos esperanza sin él.
En su discusión sobre la justificación, Bonhoeffer continúa abordando la “justicia extraña” de Cristo. Este es uno de los conceptos clave de los reformadores y de su protesta contra Roma. Somos pasivos; Dios actúa sobre nosotros. Incluso nuestro acto de fe es, en palabras de Bonhoeffer, “la expresión de la pasividad humana más profunda”. Somos justificados, declarados justos ante Dios, debido a la justicia de Cristo que se nos imputa. Está fuera de nosotros, ajeno a nosotros. La expresión latina es extra nos.
¿Por qué Bonhoeffer hace hincapié en la justificación, la imputación y la justicia ajena en sus conferencias? Porque, si bien era tan central para Lutero en el siglo XVI, la iglesia luterana del siglo XX había dejado la doctrina en el camino. La Iglesia había vendido su derecho de nacimiento. No deberíamos sorprendernos de esto. La doctrina de la justicia ajena es ofensiva para la naturaleza humana. Nos dice que somos incapaces de hacer algo, que nos falta capacidad y habilidad. Nos dice más. Nos dice que somos pecadores y que no merecemos nada más que la ira de Dios ( Ef. 2:1-3 ). Ese no fue un mensaje popular en la Alemania del siglo XX.
Tampoco es un mensaje popular hoy en día. Incluso aquellos que profesan ser evangélicos han expresado malestar con las formulaciones históricas de la doctrina de la justificación. Algunos lo han rechazado rotundamente.
Al final de sus conferencias, Bonhoeffer dejó a sus alumnos con una última declaración: "¡Quién nos mostrará a Lutero!"
Podemos plantear la misma pregunta a la iglesia evangélica del siglo XXI. Lutero vio la justificación como la pieza central de toda la empresa de la Reforma. Es la doctrina sin la cual la iglesia no puede vivir.
Este artículo se publicó por primera vez en Tabletalk , la revista de estudios bíblicos de Ligonier Ministries . Obtenga más información en TabletalkMagazine.com o suscríbase hoy en GetTabletalk.com.
